论“明心见性”（五）

论“明心见性”（五）
 
我们来到一个城池，面对高高耸立的城墙，我们必须首先找到城门才能得其门而入，“明心”就是找到城门，接下来我们将进入城中，进入城中就找到了这个世界的本质（见性）。
“明心”仅仅是刚刚摆脱“客体（思维内容）”，我们还没有稳定地安住于“主体（思维本体）”，这时候“选择性思维”随时都会死灰复燃，把我们重新拉回“客体”，因此接下来的任务就是解决如何安住于“思维本体（主体）”的任务。
为了完成这个任务，我们必须培养另一种习惯，那就是培养不使用“选择性思维”的习惯。习惯给我们带来的是“稳定”，是“安住”，只要我们能够形成不使用“选择性思维”的习惯，我们就能安住于“思维本体”。
旧习惯的破除和新习惯的形成是需要时间的，在此过程中，念头的活动现象在密集度上将逐渐降低。念头的密集度和“选择性思维”的活动都建立在“执着心”基础上，念头密集度的降低标志着这种心力的减弱。“执着心”的减弱使“选择性思维”失去了死灰复燃的土壤，这样我们就逐渐安住于“思维本体”。
这种状态虽然念头自生自灭，但念头之间并没有距离，它们是一个跟着一个相续出现的，因此这时候我们所处的状态仍然属于“相续性思维状态”，只不过这种相续性思维不是“念头内容”的相续性运作，而是“念头活动现象”的相续。
“相续性思维”具有“动”和“静”两种状态，“静”是能够被突发外因打破的。当突发外因到来时，我们将瞬间证入“思维根本状态”，发现这个世界的本质（见性）。
我们需要思考的是：
为什么突发外因能打破这种状态呢？
为什么这种状态被打破后我们是证入更为高级的状态，而不是相反？
为什么其他非突发外因无法使我们证入更为高级的状态呢？
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