1 觀察手上感覺的變化：在這裏我們選擇手的麻脹熱等感覺作爲突破口，通過改變身體這種物質的功能狀態達到改變思維狀態（因爲二者是一體的），從而完成思維狀態的改變。需要注意的是：
手的麻脹熱等感覺的改變是和情緒狀態的改變相關聯的；
手和身體存在感的消失是和思維狀態相關聯的； 思維狀態和物質（身體）的存在（錯覺）是一體的，而該思維狀態下的情緒狀態和該思維狀態對應的物質狀態的功能是一體的；情緒狀態的改變將有利於我們進一步完成對身體的根本改變和思維狀態的改變。
在觀察手的麻脹熱和手的存在感的時候，要注意保持專注。
我們大多數人因爲生活和工作比較繁忙，因此不可能一下子靜下來，而如果靜不下來，就無法真正專注地觀察手，就無法通過改變物質狀態達到改變思維狀態的目的。爲了讓實證變得輕鬆、愉快、迅速，我們就必須研究我們現在所處的思維狀態的情緒特徵。
現在思維狀態的特徵和情緒狀態的特徵：
現在思維狀態的特徵：
A 總是執着於某一點是自己，並把其他的作爲對立的方面，從而把世界分爲觀察者（心）和被觀察者（物）；這個特徵是由從思維根本狀態出來時陡然升起的執着心力和緊跟其後的對立分別念頭導致的，這個特徵即使在思維衍生狀態的高級階段也是有的，只不過比我們現在這種思維狀態表現的較爲微弱；
B 因爲受時間、空間、物質的束縛，因此思維必須展開聯想，從而形成相續思惟，思維的相續性是現在這種思維狀態所特有的；這些相續性念頭總是和具體的人事物等等結合在一起，後一個念頭往往總是建立在前一個念頭基礎上，從而形成因果邏輯鏈條；
C 心物對立的觀念和相續思維形成思維的熟悉化、習慣性，並被這種思維模式牢牢束縛，從而產生許多身心方面的健康問題甚至生死問題，並無法對世界形成直觀的正確的認識；
現在情緒狀態的特徵：
A 以動爲主的情緒狀態：我們現在的情緒狀態雖然有很多，但總體上分爲動和靜兩種狀態，並以動爲主，這一點是我們思維根本狀態恆動特徵的表現；即使身體處於靜止甚至睡眠的時候，我們的思維也並沒有停止下來，這時候我們的思維在感受身體的靜止狀態；
B 情緒狀態的物極必反：動和靜兩種情緒狀態會向着對立面轉化，從而表現爲靜極生動和動極生靜；
C 永不厭倦的尋求感興趣的刺激點並對這些刺激點形成專注以及專注的非恆定性：這也是A特徵的表現，這種特徵迫使我們不斷尋求刺激，不斷尋求興趣點，更爲嚴重的是由於受這種情緒特徵的束縛，我們會產生審美疲勞，從而把幸福建立在尋求刺激的情緒特徵上。由於這種專注的非恆定性及外界事物的非真實性、變動性，因而我們會因爲興趣點的喪失而處於痛苦中；真正的快樂是不可能建立在這種情緒特徵上的，然而我們絕大多數人卻並非如此，因而往往處於無法自主的痛苦中；這種思維特徵客觀地決定了我們不得不總是生活在希望和失望中；
D 戀舊和依賴心理：上面我們提到我們現在這種思維狀態有執着某一點爲自己的特徵，這種執着形成習慣後，我們會對自己熟悉的事物打上“我”的烙印，從而執以爲己，比如“這是我的”、“那是我的”等；我們並因此而對這些事物形成依賴心理，無法從根本上擺脫這種心理影響；
我們需要深入瞭解並牢牢掌握自己的思維特徵和情緒特徵，因爲在以後的實證中我們將經常用到。我們的實證是要跳出這些思維特徵和情緒特徵的，因此如果不能因勢利導的應用這些特徵，我們就會因爲違背這些思維習慣和情緒習慣而使整個實證變得極其艱難；反過來，要想讓實證變成輕鬆實證和快樂實證，就必須充分利用現在思維狀態的思維特徵和情緒特，比如對手的觀察，如果能充分利用這些特徵，就能在手的觀察上輕鬆地獲得很大突破：
我們現在靜靜地坐下來，但因爲剛從煩亂的生活中出來因而思維非常混亂，雜念紛飛，無法專注地觀察手的感覺。這時候就要順應此時思維狀態的動的特徵，因勢利導，觀察手的細微的動作。你可以讓手指微微的移動，觀想寫毛筆字、畫畫等都可以。需要注意的是一定要慢慢地小幅度的運動，保持心的平靜、柔軟、美好。這樣觀想一段時間，心就會平靜很多，你會感到這時候手指的運動已經變得多餘了，已經不想再動了。這時候就要順其自然地讓手停下來，不要再動，僅僅只在心中繼續專注地觀想手的運動。漸漸地，你終於能夠非常專注地在心中觀想手的運動，再也不會走神了。就這樣，繼續在心中默默地觀想手的重複運動，越慢越好，你將覺得這種觀察多麼美好，你將非常享受這種觀察，在不知不覺中你將進入高層次思維狀態，你將徹底擺脫身體上的任何感覺，哪怕是癌症的疼痛，這時候也將無影無蹤。時間將變得飛一樣的快，你會不動不搖地一坐就是七八個小時。
