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論“明心見性”（五）

我們來到一個城池，面對高高聳立的城牆，我們必須首先找到城門才能得其門而入，“明心”就是找到城門，接下來我們將進入城中，進入城中就找到了這個世界的本質（見性）。
“明心”僅僅是剛剛擺脫“客體（思維內容）”，我們還沒有穩定地安住於“主體（思維本體）”，這時候“選擇性思維”隨時都會死灰復燃，把我們重新拉回“客體”，因此接下來的任務就是解決如何安住於“思維本體（主體）”的任務。
爲了完成這個任務，我們必須培養另一種習慣，那就是培養不使用“選擇性思維”的習慣。習慣給我們帶來的是“穩定”，是“安住”，只要我們能夠形成不使用“選擇性思維”的習慣，我們就能安住於“思維本體”。
舊習慣的破除和新習慣的形成是需要時間的，在此過程中，念頭的活動現象在密集度上將逐漸降低。念頭的密集度和“選擇性思維”的活動都建立在“執着心”基礎上，念頭密集度的降低標誌着這種心力的減弱。“執着心”的減弱使“選擇性思維”失去了死灰復燃的土壤，這樣我們就逐漸安住於“思維本體”。
這種狀態雖然念頭自生自滅，但念頭之間並沒有距離，它們是一個跟着一個相續出現的，因此這時候我們所處的狀態仍然屬於“相續性思維狀態”，只不過這種相續性思維不是“念頭內容”的相續性運作，而是“念頭活動現象”的相續。
“相續性思維”具有“動”和“靜”兩種狀態，“靜”是能夠被突發外因打破的。當突發外因到來時，我們將瞬間證入“思維根本狀態”，發現這個世界的本質（見性）。

我們需要思考的是：
爲什麼突發外因能打破這種狀態呢？
爲什麼這種狀態被打破後我們是證入更爲高級的狀態，而不是相反？
爲什麼其他非突發外因無法使我們證入更爲高級的狀態呢？
……………………….
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點擊次數：更新時間：2019-09-17 【打印此頁】【關閉】

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